在这种情况下，也就是说如果你是利己型自杀，你彻底想抛开社会人，你觉得自己有些东西放不开，你没办法，想不通的时候，你就会把这个社会上的种种关系都抛弃掉，这时候往往就是因为你跟社会关系本来就很疏远，然后他就说到一种完全相反的情况。
这种情况是这样的，过度的个体化，过度的关注自己会导致自杀，不足的个体化也会产生相同的效果。但是假如你过分的跟社会整合，你也还是很容易自杀的。什么意思呢？比如这里面他就指出，有种自杀叫利他型自杀，就是跟社会过度整合的原因。他说像以前，有种义务型的利他自杀，什么叫义务，你对别人负有自杀的义务。
举个最明显的例子，我们看日本的武士片里面，一些主人死了，他底下的武士，怎么样？陪着主人切腹自杀，他为什么要切腹自杀？是因为他这个自杀是一种义务，他身为武士，他要对主人效忠，主人死了，他就得死，假如他相信这个，这种自杀就是义务型的，利他自杀，就是为了别人而死。
除了这种利他型的义务自杀之外，还有一种我们很常见的，叫激烈的利他自杀，什么叫激烈的利他自杀？这种自杀发生在个人自我心声，仅仅为得到牺牲的乐趣，理由是因为这样的自杀是值得所属团体赞扬的。这种情况其实很常见，比如说一个人为了一种理念而牺牲自己，为了一种崇高的价值，而选择自杀的时候，这种时候就是激烈型的利他自杀。
然后它指出了，他研究19世纪当年欧洲军队的情况，他发现一个现象，很有趣，一般人总以为军队很团结，生活很紧密，很有纪律，应该不容易自杀，结果他发现恰恰是军人他们自杀的情况，要比一般百姓来的严重，为什么？这就是因为这个社会，这个军队，这个小社会整合的太密集了，大家关系太紧了，看得太严了，这时候你也还会受不了。
再来我们就提另外一种情况，这种情况是什么呢？就是说刚刚我们讲的，是社会对个人，我们怎么整合进去的问题。现在我们想像一下，社会其实也不止是被动的等着我们整合进去，它也会主动的来管制我们，那么如果我们把自杀从病源的角度去看，一种就是来自整合的问题，你要么整合不足，要么整合过度。
另外一种就是社会主动管你，要不管得太严，要不管得太松了。这个管得太松的情况下，会出现什么样的自杀呢？这就是很有名的所谓脱序型或者失范型自杀，什么叫脱序型自杀呢？他们指出一点，他说很多人认为经济危机会导致自杀率增加，可是涂尔干用实证研究发现，经济兴盛的时候，自杀率也会突然很高，为什么呢？经济好不好，大家都想自杀，这是为什么？他讲这是因为经济危机和国家昌盛都打乱了集体秩序，破坏了原有的平衡。在这个时候，原来能够管着你那些手臂，有时候就不见了。
比如我们看看，他就比较老板和工人自杀，那是当年欧洲的情况，老板的自杀比率居然比工人还要多，这是为什么？他说下层阶级的人，因为欲望受到上层阶级的管制，所以因祸得福的自杀人数偏低，而老板的自杀人数是因为上边没有人管控他了。
在这个时候，你可能会想起，这不就很像我们昨天讲过那种脱序自杀，很像那个利己型自杀，没错，是有点像。所以在这里，涂尔干要花一点时间去解释，比如说他说到家庭里面，为什么单身男子容易自杀？他说一个结了婚的男人，他的情欲是在这段夫妻关系里面受到管制的，所以他不是漫无目的的到外面到处闯荡，让他释放情欲。在这种情况下，他反而会好多了。
文字节选自梁文道《我执》返回搜狐，查看更多